貴州威寧石門坎旅游景點介紹（附圖）
石門坎是貴州近百年來最有文化活力和創(chuàng)造力的地區(qū)之一，是特定歷史條件下，西方與東方、本土和世界文化交流的奇異花朵。我在卯嶺南貼山行走，尋訪那些在記憶中拼接歷史碎片的人群。這個村落便成為牽掛，石門人一次一次進(jìn)入我的筆端，講述和歌呼，我一次一次走進(jìn)石門，聆聽石門人的回憶，聆聽群山環(huán)抱中空谷足音。
此地在何方？云深不知處。
在生態(tài)版圖上，石門坎原本邊遠(yuǎn)洪荒之地，位于貴州接近川滇最邊緣的西北角，古時被稱作烏撒蠻的烏蒙山區(qū)腹地，屬威寧，距縣城140公里。平均海拔2200米，最高處薄刀嶺2762米，最低河谷1218米。生態(tài)惡劣、稼穡艱難；古來瘴癘之地，貧病交加，生計難；大霧陰雨、溝壑縱深，行路難。到了機(jī)動車時代，石門鄉(xiāng)處在貴州公路網(wǎng)末梢，與云南路網(wǎng)不銜接，退居邊緣之邊緣。至今，鄉(xiāng)村交通仍然羊腸細(xì)路，村民往來依舊人背馬馱。《石門坎溯源碑》曰：“天荒未破，疇咨冒棘披荊，古徑云封，遑恤殘山剩水”。
在文化版圖上石門坎曾是茅塞未開的村落，居住著所謂“晦盲否塞”、結(jié)繩刻木的苗族。苗語稱石門坎為“卯嶺南”，苗文寫作 "hmaob lis naf"，有兩種解釋：一說意為像嶺南那么興旺的苗族居住地；另一說為從利亞那搬遷來的苗家，二者都寄寓對好生活的向往。苗族苦難數(shù)千年，遷到黔西北、滇東北的一支稱大花苗，棲身在彝族土目的地盤上，刀耕火種，受土目和官府的歧視盤剝，被官府劃為尚未教化的“生苗”。處于半農(nóng)奴半奴隸境地。遷來石門坎時，大花苗是漢字文盲，漢語語盲和數(shù)字?jǐn)?shù)盲。
石門坎近百年歷史令人嘆為觀止：這個從物質(zhì)角度觀察近乎“煉獄”的地方，在文化視野中別有一番景致，這里曾經(jīng)是文化“圣地”，一個蠻荒不馴的小村落，異軍突起，帶領(lǐng)苗族和周邊川滇黔十多個縣少數(shù)民族掃除文盲，勃興教育，風(fēng)云叱咤，成為西南苗族最高文化區(qū)。關(guān)于石門坎教育和衛(wèi)生的成就，文獻(xiàn)這樣記載：
●創(chuàng)制苗文，結(jié)束了苗族無母語文字的歷史。這種文字以石門坎語音為滇東北方言區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)音，在川滇黔苗族中廣泛傳播。
●100年前創(chuàng)辦烏蒙山區(qū)第一所苗民小學(xué)，也是第一所新式教育學(xué)校。
●興建威寧縣第一所中學(xué)，也是西南苗疆第一所中學(xué)。
●培養(yǎng)出苗族歷史上第一位博士，以及一批苗族知識分子。
●中國第一個倡導(dǎo)和實踐雙語教學(xué)的雙語學(xué)校。
●中國近代開男女同校先河的學(xué)校。
●倡導(dǎo)民間體育運動，石門坎被稱為貴州足球的搖籃。
●發(fā)育出二十世紀(jì)上半葉中國西南最大的基礎(chǔ)教育網(wǎng)絡(luò)，管轄川滇黔地區(qū)100余所學(xué)校和機(jī)構(gòu)。
●創(chuàng)建烏蒙山區(qū)第一個西醫(yī)醫(yī)院。
●烏蒙山區(qū)第一個接種牛痘疫苗預(yù)防天花的地方，最終控制了天花。
●中國境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)和報告地氟病的地點在石門坎。
●創(chuàng)辦中國最早的麻風(fēng)病院，給飽受摧殘的麻風(fēng)病患者以人道主義關(guān)懷。
●石門坎平民醫(yī)院是中國第一所苗民醫(yī)院。
一種文字和平民教育運動
這段歷史發(fā)軔于上世紀(jì)初的一次文字創(chuàng)新。創(chuàng)制苗文，是基督教深入苗區(qū)的利器。第一位扣擊石門、開辟石門的是英國牧師柏格理 (Rev. Samual Pollad)，初到石門坎，遇到語言障礙，于是拜苗族楊雅各和張武為師，認(rèn)真學(xué)習(xí)苗語。從此凡到石門的牧師和教師，都要求熟悉苗語苗文。石門學(xué)校成為中國第一個倡導(dǎo)和實踐雙語教學(xué)的學(xué)校。
自古以來苗族沒有文字，歷史文化依靠古歌傳承。柏格理會同精通英文的苗漢知識分子李國鎮(zhèn)、楊雅各、張武、鐘煥然等人，潛心研究、幾經(jīng)失敗，1905年終于為苗族創(chuàng)立了簡明易學(xué)的拼音文字，分元音和輔音，又稱小字母和大字母，小字母寫在大字母上方或右側(cè)，以小字母位置的高低來表示聲調(diào)。這套文字包含常見的拉丁字母，也含自創(chuàng)的幾何圖形符號。
有趣的是，他們研究了大花苗的服裝，從傳統(tǒng)服飾紋樣中獲得靈感。于是一個神話開始在苗區(qū)傳播：苗族以前丟失的文字現(xiàn)在找到，這套文字從苗族衣裙圖案中重新恢復(fù)出來，正是祖先遺失的文字！民間稱這套文字為“老苗文”、“石門坎苗文”，學(xué)術(shù)界稱為“滇東北老苗文”或“柏格理苗文”, 英語世界稱之“坡拉字母”(the Pollard Script)。借助于類似“繡在衣服上的史詩”般的隱喻，新創(chuàng)制的文字獲得了苗族認(rèn)同，也獲得了傳播力量。
苗文創(chuàng)制是英國知識分子、漢族和苗族知識分子共同智慧的結(jié)晶。
這套苗文用于苗族自己的日常生活和文化傳承。老苗文簡明、易接受、應(yīng)用廣，上得教堂，進(jìn)得學(xué)堂，下得草房。運用神奇的老苗文，牧師們翻譯了苗文版圣經(jīng)和贊美詩，楊榮新、王樹德修訂的譯本流傳至今。學(xué)校用它來編寫教材《苗文基礎(chǔ)》、《苗族原始讀本》，發(fā)行苗文報，傳播科學(xué)文化知識。苗族同胞樂意學(xué)會用自己的文字，通信記帳，記錄民族詩歌、故事、傳統(tǒng)知識。
這套文字幫助苗族提高了文化地位。石門坎苗文曾傳遍烏蒙山區(qū)，最遠(yuǎn)傳到滇南文山紅河地區(qū)。云貴川邊境苗區(qū)許多苗族同胞能通讀苗文《平民夜讀課本》，據(jù)說，烏蒙山區(qū)三分之二的苗族由此掃盲。平民教育幫助苗族擺脫了因文化落后遭受的民族歧視，當(dāng)時，威寧苗族人口中受現(xiàn)代教育的人口比例超過其他少數(shù)民族，也超過漢族。
這套文字不僅得到中外語言學(xué)界肯定，而且受到苗族的熱愛維護(hù)。三十四十年代，苗區(qū)教育規(guī)模和教會規(guī)模擴(kuò)大，引起國民黨的不安恐慌，甚至屢屢驚動蔣介石。在行政中央授意下，貴州省政府密切監(jiān)控石門，并曾計劃“開發(fā)”石門坎，取締教會學(xué)校、取締老苗文傳播。此動議立即遭到知識分子抵制，苗族革命者張斐然為苗家使用老苗文權(quán)利，向當(dāng)局政要據(jù)理力爭。維護(hù)苗文體現(xiàn)了苗族鮮明的民族立場。
一位英國人和一個貧困民族
透過石門坎歷史風(fēng)云，人們看見一位英國傳教士的身影。
柏格理先生是中華基督教循道公會西南教區(qū)牧師，循道公會屬于英國基督教衛(wèi)斯理公會。柏格理聰穎機(jī)智，富于獻(xiàn)身精神和英雄氣質(zhì)。他身兼牧師、教師和醫(yī)師多重職責(zé)。弱冠即渡海東來，22歲來到中國，在西南傳教近三十載，一生充滿傳奇，石門坎是他為苗族獻(xiàn)身的地方。
柏格理牧師開辟石門，曲曲折折。他早年因為家境貧寒而失學(xué)，所以非常重視教育。在主持西南的昭通布道所期間，他就開始把現(xiàn)代教育引入昭通。向彝族傳教經(jīng)年，信奉者不多。一天，來了四位風(fēng)塵仆仆、形容枯槁的貴州大花苗人，和柏建立深厚友誼。從此貧窮卻十分虔誠的大花苗源源不斷涌來，引起昭通貴族的恐慌，以為苗人要造反。柏牧師大受感動，決意深入苗疆。
1904年，柏格理牧師到石門坎勘查地形，向彝族土目安榮之索地，說明只需購置“一張牛皮”之地，安土目以為微不足道，即作贈送之允。柏牧師于是將牛皮割為細(xì)皮條，圍地丈量，竟然得到土地八十余畝，令安土目瞠目結(jié)舌。第二年基督教循道公會正式在石門坎開始傳教興辦學(xué)校，這便是石門坎選址的傳說。
柏格理牧師毫無洋人架子，穿著苗民的粗麻布衣和草鞋，說地道苗話，走鄉(xiāng)串寨時不坐轎、無保鏢，與苗家同吃洋芋和蕎麥飯、同宿麥草堆，不嫌棄苗家生活之苦和衛(wèi)生條件之糟。和氣迎人，路遇苗民，就象遇到長者一樣謙讓。苗族人民不僅視他為先生、醫(yī)生，還視他為可以信賴的人，稱他“拉蒙”（苗王）。由于為苗族主持公道，柏格理深受苗族人民崇敬和信任，卻因此遭當(dāng)?shù)赝了镜某鹨?，欲置之于死地，多次派人暗殺，柏格理曾?jīng)被毒打致殘，僅幸免一死。民間流傳的中文書《苗族救星》記述這位外國人“寧愿自己以命相拼，都不愿苗民受土目的蹂躪。”
柏格理推動大量開創(chuàng)性工作，在創(chuàng)制苗文、傳教和辦學(xué)的過程中，他傳播西醫(yī)科學(xué)知識，是第一個在烏蒙山區(qū)推廣接種牛痘疫苗的人。從英國引進(jìn)接種疫苗技術(shù)，最終控制了當(dāng)?shù)氐奶旎?。他倡?dǎo)互助合作性質(zhì)的儲蓄會、公益場，啟動集市貿(mào)易，發(fā)展苗區(qū)經(jīng)濟(jì)。
1915年石門坎地區(qū)流行傷寒病，柏格理因護(hù)理患病的學(xué)生及村民，受到傳染，他把藥品留給村民，自己死于傷寒。石門千人痛哭，安葬先生。人們說，他是我們的。守候多日不愿離去。這位英國傳教士獨立于官府與土目，愿意為弱勢族群鳴不平，不顧生命安危，以心傳心。柏格理和一批傳教士的人格力量和獻(xiàn)身精神產(chǎn)生巨大社會感召力，超越民族邊界，引發(fā)了川滇黔苗族、彝族和漢族大規(guī)模基督教皈依現(xiàn)象。以石門坎為錫安圣地，逐漸擴(kuò)展成為二十世紀(jì)上半葉中國最大的少數(shù)民族教會組織。據(jù)載到40年代，川滇黔邊區(qū)約百分之八十苗族信奉基督教。
一所學(xué)校和一百所學(xué)校
如果說開啟石門、苗區(qū)脫離文盲境地歸功于創(chuàng)制苗文和平民教育運動，那么苗族知識分子隊伍的形成，得益于推廣現(xiàn)代教育的教會學(xué)校，并發(fā)展成為一個完整的組織體系。循道公會在中國提倡通過辦文化教育和慈善事業(yè)來推動宗教的傳播，提出“哪里有教堂，哪里就有學(xué)校”的政策主張。
1905年(清光緒三十一年)，柏格理帶領(lǐng)漢族老師到石門坎建教堂創(chuàng)辦學(xué)校，這是第一所苗民小學(xué)，也是威寧縣第一所新式教育的學(xué)校。首開男女同校之先河，鼓勵男女學(xué)童平等接受教育。1912年學(xué)校取名“光華小學(xué)”，傳播教義，也按全國統(tǒng)一課本教學(xué)。通過宣傳苗族“讀書識字就不受欺侮”的道理，苗族子弟紛紛入學(xué)。
1910年循道公會西南教區(qū)苗疆教育委員會在此成立，石門坎由此成為基督循道公會在西南地區(qū)傳教、辦學(xué)和推動鄉(xiāng)村建設(shè)的大本營。教會帶領(lǐng)苗族義務(wù)投工投勞，先后建立教堂、小學(xué)、中學(xué)、游泳池、運動場、孤兒院、供水設(shè)施，藥房，曾有大小建筑42幢。后人贊嘆，“一片荒地，極端經(jīng)營，竟至崇墉櫛比，差別有天地。”
石門辦學(xué)很有特色，每年學(xué)校的體育運動會深受民眾歡迎，以至于演變?yōu)槊袼住＠先藗冞€記得1934年運動會盛況空前，兩萬余人參與。比賽時，學(xué)生對學(xué)生，農(nóng)民對農(nóng)民。運動會遠(yuǎn)近聞名，帶動云貴邊區(qū)體育發(fā)展，光華小學(xué)的足球和長跑項目每每奪魁，石門坎被稱為“貴州足球的搖籃”。
1943年朱煥章校長把光華小學(xué)擴(kuò)建為石門坎私立邊疆民族初級中學(xué)，這是西南苗區(qū)第一所中學(xué)。以該校為中心，在川滇黔邊區(qū)分設(shè)分校。至1950年，管理96所小學(xué)、5所中學(xué)、1所衛(wèi)生學(xué)校、1所神學(xué)校和一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)。
石門坎成為川滇黔三省邊區(qū)人才中心。前40年，學(xué)校畢業(yè)了4,000多名小學(xué)生，數(shù)百名高初中及中專生，三十多名大學(xué)畢業(yè)生，四位碩士和博士。其中本鄉(xiāng)本土的醫(yī)學(xué)博士吳性純和張超倫，最令石門人驕傲，因為吳醫(yī)生是苗族歷史上第一位博士。
石門坎成為領(lǐng)導(dǎo)一個龐大教育體系的總部，文化版圖日益擴(kuò)大：從一所小學(xué)發(fā)展到百余所學(xué)校，從一個小村落輻射到黔西北、滇東北、川南方圓七八百華里的地區(qū)，形成了一股不可低估的文化力量和社會力量。
以苗教苗：石門知識分子回歸
為什么石門坎發(fā)展時期人氣興旺？關(guān)鍵在于，石門坎教育系統(tǒng)不僅是培育人才的搖籃，也是塑造人才的基地。
觀察石門坎百年的風(fēng)云人物，我注意到：這些為石門坎做出大貢獻(xiàn)的教育家、醫(yī)生、政治家，很多并不真正出生在這赫赫有名、苗家稱作卯嶺南的村落，石門學(xué)生來自遠(yuǎn)近20縣。這些人出生在另外一些和石門坎一樣貧窮的村寨，父母必定聽說有個善待苗家的學(xué)校，才翻山越嶺把年幼的孩子送來發(fā)蒙。父母是為孩子也為家庭作一次試探和祈福，自己則返回祖祖輩輩的困苦里去，而這孩子則開始了特殊的石門坎人生。
當(dāng)石門坎學(xué)校第一批苗族學(xué)生小學(xué)畢業(yè)時，柏格理就決定擇優(yōu)送到大城市深造。1913年石門坎破天荒派一批小“留學(xué)生”赴成都，他們畢業(yè)后全部回到石門，從此石門有了苗族教師，包括苗族女老師，此后送出去一批批孩子到外面城市接受中等和高等教育。石門學(xué)校教師和校長全部由出去深造后再回鄉(xiāng)的苗族擔(dān)任，實現(xiàn)了“以苗教苗”的辦學(xué)目標(biāo)。
石門學(xué)校的教師來源也是開放的，辦學(xué)初期，由柏格理牧師在昭通聘來的漢族和回族老師任教共十五人。直到十年后培養(yǎng)出一批苗族老師，漢族老師才陸續(xù)離開。漢族老師和苗族過著同樣清苦的生活，待遇低微，一年只有六塊銀元，只夠當(dāng)年鹽錢。老師衣食來源，如果學(xué)生多，靠學(xué)生繳納的包谷學(xué)費維持，如果學(xué)生少，只有靠家中自產(chǎn)的包谷維持。教師安心工作，按時開課，風(fēng)雨無阻，災(zāi)年也不間斷。
不論出生在哪里，許多教育家和知識分子的名字與石門坎緊緊相連，比如朱煥章校長、楊漢先校長、楊忠德校長，以及我所拜訪的張繼喬老人、王德光先生、楊忠信先生、楊明光先生和很多遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人，獲得人們長久記憶和尊敬。就社會生命而言，他們本土化了，象生于斯長于斯的石門人一樣書寫著石門歷史，為苗區(qū)教育傾心盡力。
這個“以苗教苗”的人才循環(huán)，與今天在西部比比皆是的人才困境形成很大反差：一方面，西部鄉(xiāng)村教育仍然在苦苦掙扎；另一方面，人往高處走、孔雀東南飛，在信奉所謂市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的今天成為人們流行的行為規(guī)則，于是一些進(jìn)入城市接受高等教育的農(nóng)家子弟迅速地忘卻那些掙扎的鄉(xiāng)親，迅速地忘卻了自己的由來。而石門教育的行為規(guī)則是前赴后繼、薪火相傳。這個根植于本土、吸收現(xiàn)代教育營養(yǎng)的“以苗教苗”系統(tǒng)，能夠吸引本土人才回歸、外部人才往來無阻。
西部的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”
發(fā)生在中國西南苗疆邊區(qū)的故事，其價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教現(xiàn)象、教育現(xiàn)象本身，而是一場頗具現(xiàn)代性意涵的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”?！妒T坎溯源碑》稱“文章機(jī)杼特操實業(yè)經(jīng)綸，道德森林饒有民生主義”，正是石門鄉(xiāng)村建設(shè)運動的寫照。
英國牧師張道惠 (Rev. Henry Parsons)在西南苗區(qū)傳教22年，大部分時間在石門。張牧師主持了石門的實業(yè)教育和公益事業(yè)。實業(yè)教育，如研究推廣良種農(nóng)業(yè)建立墾殖事業(yè)部，推廣紡織業(yè)建立毛紡廠，開辦公益場、儲蓄社、籌建生產(chǎn)合作社。公益事業(yè)，如修建麻風(fēng)病院、孤兒院、植樹造林、修建鄉(xiāng)村公路和賑災(zāi)救濟(jì)。這些計劃與21世紀(jì)今天各個國際組織在發(fā)展中國家推動的社區(qū)發(fā)展計劃，如出一轍。在扶貧發(fā)展領(lǐng)域，石門坎鄉(xiāng)村建設(shè)也是先驅(qū)。
二十世紀(jì)二三十年代，留美回國的知識分子在中國東部平原地區(qū)發(fā)動了一場轟轟烈烈的鄉(xiāng)村教育運動。在河北定縣，晏陽初博士開始了著名的定縣實驗調(diào)查和平民教育，以后由識字教育轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村建設(shè)。在江蘇南京，陶行知博士宣傳生活教育和師范教育。在山東鄒平，梁漱溟先生開辟了鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)。而在中國西南發(fā)生的這一場影響久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村教育運動，領(lǐng)導(dǎo)者則是英國傳教士和本地貧窮的知識分子。對比中國西南隅的場景和東部平原“海歸”博士們演繹的一幕，既相仿佛又相區(qū)別，呈東西遙相呼應(yīng)之勢。個中意義，耐人尋味。
共同之處在于，知識分子都是鄉(xiāng)村教育運動之領(lǐng)軍人物，皆以面向鄉(xiāng)村的普及教育作為開啟民智的鑰匙，可以視為一部分知識分子為中國現(xiàn)代化所做的一種重要嘗試。同時，他們大都接受過英美教育和基督教文化的洗禮。知識分子推行的現(xiàn)代教育理念，與中國內(nèi)憂外患的現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)，這個進(jìn)程包含了西方文明對古老中國傳統(tǒng)文化的沖擊和重新建構(gòu)。如梁漱溟先生所言，創(chuàng)造新文化才是鄉(xiāng)村建設(shè)的“真意義”。
不同之處在于，一個位于東部平原、漢族農(nóng)村，一個在西部高原、苗族山寨，兩個地區(qū)上演了兩種式樣迥異的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。東部的鄉(xiāng)村教育運動，領(lǐng)導(dǎo)者重研究闡述和學(xué)說倡導(dǎo)，教育史上閃爍著教育家的思想之光，而塵埃落定，博士還是博士，平民還是平民，東部鄉(xiāng)村教育運動的成就凝聚為個人化的學(xué)術(shù)成就和社會聲望。西部石門坎的鄉(xiāng)村教育運動與之有別，領(lǐng)導(dǎo)者重實踐輕著書立說，許多傳教士在文獻(xiàn)中默默無聞，而苗族自己的知識分子則在歷史中脫穎而出，文盲成為學(xué)者，平民變?yōu)椴┦?。建國初，石門學(xué)校為貴州省各級政府機(jī)關(guān)輸送了一批苗族知識干部，因此“西部鄉(xiāng)村教育運動”的收獲是社區(qū)整體的成就。
本土與世界：一個村落的百年興衰
在千年歷史上，中央政府采取了變化多端的戰(zhàn)略和體制來打造族群關(guān)系，整合中心和邊緣格局，但是最終不離武力鎮(zhèn)壓和威權(quán)統(tǒng)治之根本。這一層策略，從“威寧”、“昭通”、“武定”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”這些西南地名上就可以清楚讀出。作為結(jié)果，被擠壓到邊緣的少數(shù)民族比如石門坎大花苗這樣的族群，越來越貧困，越來越與世隔絕，與政權(quán)疏遠(yuǎn)，所謂不知王化，沒有國家意識。但是西式教育制度的進(jìn)入，則成為歷史轉(zhuǎn)機(jī)，使成千上萬少數(shù)苗族接受現(xiàn)代知識，一度超過漢族和彝族等民族，躍遷為文化先鋒。
那么，是什么使得苗族比其他民族更加熱衷教育？獲得城市教育資本的優(yōu)秀學(xué)子為什么主動回鄉(xiāng)？為什么所謂市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律在這里失靈？當(dāng)時教師待遇微薄，既無經(jīng)濟(jì)上的利益驅(qū)動，也無法律約定，沒有簽訂過類似定向培養(yǎng)的合同。能夠回到貧窮的石門坎來，他們心中自有一種守持的力量：主體意識和民族自覺。
石門坎教會學(xué)校培養(yǎng)的知識分子主要是布衣子弟，他們勤奮學(xué)習(xí)之舉包含著一種主體意識和民族自覺。值得注意的是，其一，盡管這是教會學(xué)校，許多學(xué)生最終并不信奉基督教；其二，盡管許多學(xué)生不信教，他們對于民族教育具有強(qiáng)烈的使命感。在和平時期，畢業(yè)學(xué)生懷抱這使命回到鄉(xiāng)村，辦教育、服務(wù)鄉(xiāng)梓。在戰(zhàn)爭危難時期，民族使命轉(zhuǎn)化為政治操守，激勵他們中站立起民意領(lǐng)袖和民族英雄，保家衛(wèi)國、反抗壓迫。
石門坎的基督教傳播和苗民教育運動提供了一個契機(jī)，推動中國西南邊緣的小小村寨融入外部世界，融入中國社會劇烈的社會變遷，即便自己的本土文化后來也被“宏大歷史”所撞擊和消解！
石門坎歷史屬于本土，也屬于世界。
創(chuàng)造了眾多奇跡的石門，如今安在？經(jīng)歷了半個世紀(jì)的自然災(zāi)害和政治洗禮，許多老房子化為殘磚碎瓦，許多老人消失在塵埃里。今天來石門懷古，已經(jīng)難覓當(dāng)年“光華校旗樹黔疆”、“齊聲高唱大風(fēng)泱泱”的盛況。村民、學(xué)者、信奉者和尋訪者被這個荒遠(yuǎn)地方吸引，紛至沓來，并使用不同語言符號記錄了他們的跋涉和思考。
曾經(jīng)開啟石門的老苗文，如今安在？五十年代以后，教堂式微，學(xué)校也停止講授苗文。新苗文創(chuàng)制出來后，老苗文逐漸散落民間，棲身草房漏檐之下，父子相傳、夫妻相傳，借助于地緣和親緣網(wǎng)絡(luò)頑強(qiáng)生存。甚至在與石門坎遠(yuǎn)隔數(shù)百里外的畢節(jié)、納雍、武定，在千山萬壑中，在苗家茅草屋里，我都遇見了老苗文的行蹤。雖然給一雙雙黑黢黢的手呵護(hù)得發(fā)皺，給一個個沾著泥土的衣袖摩挲得變黑，那些寄托了苗族情感的文字依然面目清晰，靜靜注視著世界。
經(jīng)歷了滄海桑田，百年石門不知何時再開？
伯格里去貴州之前，那里沒有教會學(xué)校，只有云南有。威寧處于三省交接，在歷史上，威寧屬于過四川、云南、貴州，它伸進(jìn)云南省界，但屬于貴州，是貴州地理面積最大的一個縣。
20世紀(jì)40年代以前，歷經(jīng)20年中建起的教會學(xué)校，以苗族為主的教會學(xué)校。
柏是開創(chuàng)性的，是一種社會文化運動，他開了一個頭，打好一個基礎(chǔ)，這個運動自己在擴(kuò)展。擴(kuò)展的主體已經(jīng)不是傳教士了，而是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。
98年元旦去的，一個非常偶然的原因。我知道這個地方更早，是在90年，當(dāng)時帶一個課題組到畢節(jié)的一個邊遠(yuǎn)地區(qū)，那是第一次去貴州，作一個貧困者行為的研究，那離石門坎還有100多公里，屬畢節(jié)的邊遠(yuǎn)地區(qū)。為92年一本書作的。畢節(jié)也有少數(shù)民族社區(qū)，當(dāng)時我們經(jīng)常在鄉(xiāng)間走，一次走在一條山道上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一個女孩蹲在路邊看書。我走過去向她問路，同她聊天。聊了一會我問她你在看什么書，她有點害羞，她什么也沒說，只是示意給我看。塑料皮包，上面寫語文，我說給我看看行嗎？她想了一會，拿給我。我一看，是圣經(jīng)。很偏僻的一個山路上，一個十幾歲的女孩在看圣經(jīng)，讓人很奇怪。帶路的鄉(xiāng)村班干部講起民間對石門坎的傳說，他也沒去過，只是聽說，就把他聽到的故事很普通的講了一遍。石門坎會和我以后的研究或生活有什么關(guān)系，從來沒有想過。但在我心里留下烙印。
90年調(diào)查完后去威草?？磳W(xué)生，離石門已經(jīng)很近了。但他們都沒有聽說過石門，與石門擦肩而過。
96、97、98與朋友一起作貧困監(jiān)測研究，在全國選6個貧困縣，而在貴州選的是威寧。調(diào)查工作作完后，我給石門留了一個星期的時間。此時我已知道石門就在威寧縣。同縣政府聯(lián)系了幾次，他們終于答應(yīng)給我派輛車。一個爛吉普。
短期認(rèn)識，構(gòu)建一些框架。為以后再去作準(zhǔn)備。
再次來到是2001年。2個月。一共3個月。前面一個月去了威寧其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。夏季。
2002年春節(jié)
一個組5個人，在當(dāng)?shù)卣埩诵┲?，老師、學(xué)生。
格格里同時期傳教士拍的老照片。張道惠攝。他有一對雙胞胎的兒子，從小在那兒長大，一口苗話。
張濟(jì)喬，現(xiàn)在88歲，在英國專程拜訪。他住在英國南部一個非常漂亮的小島上，
沈自稱是一個不會講故事也不會寫故事的人。圖片來之不易，1999年去英國讀書。
一個星期，一個月，一個月(2002春節(jié))
漢、彝、苗社會結(jié)構(gòu)有很大不同，漢、彝是金子塔結(jié)構(gòu)，最高統(tǒng)治者的產(chǎn)生是一級級向上爬;而百年前的苗族，因為都很窮，解放初對苗族的調(diào)查，最富裕的是中農(nóng)，沒有富農(nóng)，大部分是貧農(nóng)。那這個社會怎么產(chǎn)生王呢?領(lǐng)袖人物的產(chǎn)生是時勢造英雄。在一個特定環(huán)境下，一個特殊人物站出來代表大家，民眾認(rèn)可他，伯格里正是在這個時候和這樣的環(huán)境下出現(xiàn)的。傳教士成為民族英雄。民間流傳一本書叫“民族救星”，政府默認(rèn)的一種民間文化，90年時候我就知道有這么一本書，鄉(xiāng)村干部告訴我的，但他們不給我，如果我從其他途徑得到，同他們沒關(guān)系。后來我找到了。
族群關(guān)系，苗族在基督教傳入時，處在農(nóng)奴和半農(nóng)奴的地位，在彝族地盤租種彝族的土地。與漢族的關(guān)系，是政治上或官府的關(guān)系。在宗教進(jìn)入前，他們沒有國家的概念，語匯中也沒有國，有民族。看見漢族，知道是官府的人;看見彝族，知道是土司的人，是漢人、彝人欺侮苗人。識別民族比較淺顯。
后來通過苗族的識字課本，才建立起國家的概念，教育的結(jié)果明顯表現(xiàn)是抗日時期參加抗戰(zhàn)。如果沒有國家意識的教育，他們不會有這樣的舉動的，保家衛(wèi)國。
第一次到年豐村，住在二嫂家，吳傳道家，他的女兒是我們助學(xué)計劃中的一個孩子。孩子也作了一個小傳道。在照片中看見她傳道時，我很激動，她長大了。住他們家時，沈和這個女孩睡一個被窩。走村里人唱歌送我，送給我一個外衣(披風(fēng))，像一個鎧甲，沒有扣子，穿起來很麻煩。
村里只有兩家彝族，和苗族一起生活，也愿意穿苗族衣服，進(jìn)教堂，苗話說得比誰都好。
信教是一種生活方式，一種獲取社會認(rèn)同的方式。在世界各地的循道公會教堂，我都仔細(xì)觀察，傍觀者。
（文：沈紅）
景點信息
地址：貴州畢節(jié)地區(qū)威寧縣中水鎮(zhèn)
門票：沒有門票
石門坎網(wǎng)站：http://www.shimenkan.org/（有文集和圖片）
交通：在威寧縣城乘云南昭通方向的客車到120公里外的中水鎮(zhèn)，車資15元；然后轉(zhuǎn)乘到石門坎的面的，車資30元，人滿發(fā)車。石門坎位于中水鎮(zhèn)北約40公里的烏蒙山深處，原有中巴直達(dá)，后因該方向乘客極少，無法經(jīng)營，故改為面的。中水鎮(zhèn)至石門坎山路極差，40公里的路程面的竟開了兩個半小時。
食宿：石門坎街上有旅社、漢族餐廳和回民餐館。住宿5-10元。
旅游小貼士
1、石門坎趕場日：逢1、4、7日。即每月的1號、4號、7號、11號、14號……如此類推。
2、石門坎在地圖上和行政區(qū)劃名為“石門”，所以在地圖上只有“石門”這個地方，而沒有“石門坎”。
景點相關(guān)資料
石門坎（苗語：hmaoblisnaf），是中國貴州威寧的一個鄉(xiāng)，稱為“石門鄉(xiāng)”，著名苗族村寨，人口約14000人。石門坎位于烏蒙山腹地，目前經(jīng)濟(jì)靠煤礦開采支撐。
石門坎原為苗族一支大花苗的聚居地。1905年，英國衛(wèi)理公會傳教士柏格理應(yīng)大花苗的邀請，來當(dāng)?shù)貍鹘?。柏格理在?dāng)?shù)嘏d建了教堂、醫(yī)院和學(xué)校，并為當(dāng)?shù)孛缑褚M(jìn)了土豆、玉米等農(nóng)作物以及農(nóng)業(yè)試驗場。他還為當(dāng)?shù)孛缑窀倪M(jìn)了土灶和紡織機(jī)，并在當(dāng)?shù)厝说膸椭?，歷史上第一次為苗語創(chuàng)建了書寫系統(tǒng)：滇東北老苗文。柏格理及其他傳教士還試圖按照西方的習(xí)慣改良當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，引入了多種體育、文化運動，并堅持舉辦端午節(jié)運動會，成為全苗族的盛會。
在短短時間內(nèi)，石門坎一躍成為中國西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，全民受教育程度甚至超過了同時代的許多漢族地區(qū)，石門坎中學(xué)校友中甚至擁有博士兩名，23人進(jìn)入了大學(xué)學(xué)習(xí)，著名人物包括楊漢先（貴州大學(xué)副校長、創(chuàng)建人之一）、張超倫（紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)博士）等。當(dāng)時石門坎被稱為"西南苗族最高文化區(qū)"。
1948年10月9日，石門坎發(fā)生5.8級地震，造成了沉重?fù)p失，中華人民共和國成立后，石門坎逐漸衰落。在三年自然災(zāi)害和文化大革命的打擊下，石門坎的基礎(chǔ)設(shè)施破壞殆盡，苗語教學(xué)一度被完全停止。目前石門坎已經(jīng)成為威寧最貧窮的地區(qū)，失學(xué)率極高，氟中毒現(xiàn)象普遍。
目前，香港樂施會在當(dāng)?shù)赝菩行☆~貸款扶貧項目。
景點圖片
小男孩的姿勢頗似庚茲博羅的名畫《藍(lán)衣少年》。石門坎教會學(xué)校發(fā)展，使烏蒙山區(qū)2/3的苗民由此掃盲，甚至產(chǎn)生了兩位醫(yī)學(xué)博士。至今雖然這里苗族的文盲率仍遠(yuǎn)低于漢族，但1949年后再沒有出現(xiàn)一個本科大學(xué)生。
禮拜日石門坎教堂中的聽眾
"在各民族的歷史及為生存而進(jìn)行的斗爭中，他們只能算做一個較小群體。但他們?nèi)允巧系坌闹械幕ǘ?，他又一次選擇了地球上的弱者。" ——伯格理《苗族紀(jì)實》
傳教士的別墅，當(dāng)?shù)厝朔Q為"石房子"，現(xiàn)在是石門鄉(xiāng)政府的辦公樓。樓前的草坪與柏樹一如當(dāng)年的原貌。
葬禮上的唱詩班
英國傳教士柏格理22歲來到中國，1915年在石門坎護(hù)理受傷寒傳染的苗民時不幸以身殉職。
前赴后繼的傳教士以其人格魅力和獻(xiàn)身精神引發(fā)了川滇黔苗民的大規(guī)模皈依基督教的現(xiàn)象。伯格理在民間流傳的《苗族救星》一書中被譽(yù)為民族英雄。
伯格理故居遺址
“房屋分為三間，隔墻由黃泥筑成，...雖然付出了冒各種風(fēng)險的沉重代價，但要我說曾經(jīng)在何處存在著天國精神，那就在這小小的屋子里，耶穌與我們同在，他就坐在桌子旁邊同我們一起掰碎面包。”——伯格理《苗族紀(jì)實》
已經(jīng)荒廢了的張道惠牧師主持修建的的游泳池
伴隨基督教而嵌入的西式教育使石門坎躍遷為文化先鋒：在中國首創(chuàng)雙語教學(xué)、男女同校，建造中國西南地區(qū)第一個游泳池、足球場和西醫(yī)醫(yī)院……石門坎因此成為苗疆文化圣地。
42歲的李文梅在家中忙碌。
“他的房屋建筑得非常粗糙，但里面卻清掃的特別干凈。苗族婦女看起來與漢人大不相同，她們的頭發(fā)都梳為錐形樣式，身著短外衣。地上是一籠木材火，火上是一口巨大的鐵鍋，他們正在煮蕎麥餅和南瓜”——伯格理日記
第一次休假中的塞繆爾.柏格理
柏格理夫婦和他們的長子
攝影并攝影手記：關(guān)海彤
本景點最后修訂時間：2008年10月11日
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